中國古代文學1
說明:題目爲筆者筆名簡稱,部分爲標註頁碼爲題目自己疏漏(沒有對應的書)。
秦
漢
賦4
漢賦有多種,從騷體賦到大賦,以及後期的抒情小賦。
騷體賦
漢朝初期,從秦轉漢,帝王的喜歡5和文人仕途坎坷6,都是西漢辭賦家因襲楚辭的原因。在這之中,以賈誼爲主,兼有九體。
“九體”是因爲屈原《九章》而得名,王逸的話7揭示了“九體”和屈原的《九歌》之間的關係。同時,這些九體中,除了運用常見的抒情手法,還使用第一人稱“余”演繹屈原的人生和情感。(此處不具體舉例,請直接看文選或者百度)
成型
接着是漢賦的成型,來到了枚乘的《七發》。它確立了漢賦虛擬人物,設問卒章顯志的結構形態以及“比物屬事,離辭連類”的鋪敘方法。同時還誘發後人各種“七體”的創作。
散體大賦
這裡不得不提的一個就是歷史背景,也就是文化與朝代發展的關係。因爲到了漢武帝時期,國力強大,而東漢亦有盛世。所以說這個時候的賦從西漢的遊獵主題到東漢的京都主題。比如說司馬相如的《子虛》、《上林》它們
1.描繪鋪衍,時空8深遠廣大;
2.用字怪異,重沓反覆,多用同偏旁字堆砌;
3.結構上多採用主客問答;
4.“勸百諷一”,欲諷反勸。
抒情小賦
隨着漢朝末年的動盪和外戚專權,部分文學家無法寫出像當年司馬相如那種磅礴大氣的賦。只能思考自身,反映黑暗社會現實,譏諷時事,抒情詠物,且篇幅短小,通篇用韻。比如說張衡《歸田賦》、趙宣《刺世疾邪賦》
詠物賦
王褒《洞簫賦》9
述行賦
蔡邕《述行賦》
樂府10
感於哀樂,緣事而發11
1.揭露戰爭和徭役的危害
《戰城南》《十五從軍征》《悲歌》
2.反應勞動人民的貧苦生活
《東門行》《婦病行》《孤兒行》
3.表達對生命的關注和生活的期待
《薤露》《蒿裏》
4.反應男女愛情生活
《有所思》《白頭吟》《上邪》《陌上桑》《孔雀東南飛》
漢樂府繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統。後世
- 建安作家“藉古題寫時事”的古題樂府
- 杜甫“即食名篇,無覆依傍”的新題樂府
- 白居易“歌詩合爲事而作”的新樂府
史
雖然記錄歷史早已有之,但是漢代的史家達到一種新的高度。
史記
體例
司馬遷首創紀傳體12,漢書沿襲。
史記
史家之絕唱,無韻之離騷13
善序事理,辩而不华,质而不俚14
史記爲通史,起自黃帝,訖漢武帝,分為本紀十二15、表十16、書八17、世家三十18、列傳七十19。為二十四史之一,我國第一部紀傳體的史書。南朝宋裴駰作《集解》,唐司馬貞作《索隱》,張守節作《正義》。
司馬遷
(公元前145~前86)字子長,西漢人。生於龍門,年輕時遊歷宇內,後以四十二歲之齡繼承父親司馬談為太史令,並承遺命著述。後因李陵降匈奴事,遷為之辯護,觸怒武帝下獄,受腐刑。後為中書令,以刑後餘生完成太史公書(後稱《史記》),上起黃帝,下迄漢武帝太初年間,共一百三十篇,五十二萬餘言,為紀傳體之祖,亦為通史之祖。因具良史之才,所作史記又為正史之宗,故後世稱司馬遷為「史遷」。又《漢書藝文志》載有所著之賦八篇,今僅見悲士不遇賦。
史記的實錄精神,素被後人稱道。對於事情真實客觀的記錄,最後加上自己的評價,不懼權威,即使是漢高祖的事情也如實記錄。
藝術成就20
濃郁的感情色彩
非凡的敘事才能21
刻畫人物的藝術
對文學史的影響表過不提,各有各的觀點,前世的繼承也好,後世的沿襲也罷。
漢書
東漢 班固撰。固父 班彪,以 史記自 武帝 太初以後,闕而不錄,於是作後傳六十五篇。固以其父所續未詳,又綴集所聞,整理補充,以撰 漢書;後因 竇憲事被捕,死於獄中,全書未竟。和帝詔 固妹 昭就 東觀藏書續成之。全書分十二紀、八表、十志、七十列傳共百篇,後人分爲一百二十卷,記載自 劉邦(高祖)元年至 王莽 地皇四年二百三十年間主要事迹。爲我國第一部紀傳體斷代史。本書多用古字,向稱難讀。漢以後注者數十家,通行者爲 唐 顔師古 注本,共一百二十卷。清 王先謙 補注一百卷,採輯尤詳。近人 楊樹達著 漢書窺管,對 王氏 補注,復有所補正。
漢書的文學價值教材上說的很亂,我還是放着吧。
補:漢書藝文志詳細記錄了諸子百家的特點,在王力的《古代漢語》中選用,然後漢書地理志是我國第一部以「地理」命名之地學著作。班固撰。自述「采獲舊聞,考跡《詩》、《書》,推表山川,以綴《禹貢》、《周官》、《春秋》,下及戰國、秦、漢焉。」以州、郡、國次序編述。除轉錄前人著述外,又據漢平帝元始二年(2)建置,記敘103個郡(國)及所轄1587個縣(道、邑、侯國)建置沿革,並涉及山川、水利、特產、工礦、祠廟、古蹟民俗等,首創疆域地理志體制,開辟沿革地理學領域,亦為地名學濫觴。為後代地理總志、地方志所宗。此志忽視對地貌形態及發展規律探索,給後代地理著作以不良影響。
魏晉南北朝22
文學的自覺
- 文人
- 文體
- 文學批評
筆者贊曰:文政分之,抒心往之,評之論之。
三國文學
三曹
曹操對樂府舊題改造26他的樂府詩繼承了漢樂府“感於哀樂,緣事而發”27長於以樂府舊題寫時事。如《薤露行》28《蒿里行》29。这两首被后人30称之为“汉末实录”。也有抒發自己個人情懷的詩歌,如借助历史人物等抒发政治怀抱的《短歌行》31《度關山》32。另外,他的《觀滄海》33,被稱爲我國顯存第一首完整的山水詩。
後世鍾嶸評曰:“曹公古直,甚有悲涼之句。”34魯迅曰:“改造文章的祖師。”26
曹丕生活相對安定,留守鄴城的時候結交一幫鄴下文人集團(曹植,建安七子除了孔融35,吴质等)。存诗40餘首。
曹植——建安詩壇的最高峯,他的生活和創作以220年曹操去世爲界,可以分爲兩個時期,前期志得意滿,“猶庶幾戮力上國,流惠下民,建永世之業,流金石之功,豈徒以翰墨為勳績,辭賦為君子哉!”41,過着貴公子的生活。但是隨父征戰四方,產生對人民的同情。如《送應氏》二首42,於此相關的是他常常以“撫士”“壯士”自居,有一種想建功立業,平定天下的豪情,如《蝦䱇篇》43。《白馬篇》44中描述少年遊俠之形象,更是代表了他的浪漫理想。(題目曰:誰沒有年輕過呢?)
曹植的後半生是在遭受迫害和極度壓抑的環境中度過的,反映自己的遭際和對骨肉相殘的憤懣,便成為他的詩歌理所當然的題材。《野田黃雀行》45就具有這樣的象徵意義。由於周邊環境的限制,心中的苦痛與憤懣只能通過寓言等隱晦的形式表達。(題目曰:此古有之也)。(又曰:當然,作爲男孩子,有時候總會思考些女子之事,或許還比人家更加清楚。曹植也寫了一部分思婦閨怨詩,在那個年代,女性的地位低下,常常需要依附於男性。)如《七哀詩》46他和他哥哥曹丕寫思婦詩有所不同,(題目曰:曹植:還不是你搞的)。曹植的思婦詩更有自己的感覺,曹丕就是換湯不換藥。(題目曰:果真帝王就是帝王,都沒時間煩惱這個了。李煜:喵喵喵?事實證明,在實在是思考不了或者說苦悶到了極點的時候,啥都能成爲精神寄託)曹植作爲一個無神論者(題目亂寫的,意思差不多)竟然去寫遊仙詩如《五遊詠》47。倒也寫的還行(題目個人感覺)。(題目曰:仙也,脫離人間)
【對其詩的評價題目覺得沒有必要寫了,各家有各家的觀點,等題目自己弄明白再寫,抄書多有不當,況且這本書***】建安風骨
建安是漢獻帝劉協的年號。建安風骨則是建安文學的標誌。(題目曰:文學和政治不是完全對應的,這句話也不是題目自己說的)劉勰:觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,並志深而筆長,故梗概而多氣也。48有建安七子:孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應瑒、劉楨、徐幹。(題目曰:注意和後面竹林七賢分開)和楊修(題目曰:就是那個作死的楊修)丁儀(題目曰:丁博士好(大霧))吳質等一大批文人。
這些的共同特點就是“慷慨尚氣”。曹丕:“文以氣爲生”49(題目曰:氣在古代是半玄學的東西,很多事情都講究氣,也有人望氣(鴻門宴,這裡不展開)。包括到現在還是有爭氣這個詞)既然尚氣,人人氣不同,那麼文風也就可以高度個性化。曹丕在《典論·論文》對於七子創作概況爲:王粲长于辞赋,徐幹时有齐气,然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》,幹之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》,虽张、蔡不过也,然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记,今之隽也。应玚和而不壮;刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者;然不能持论,理不胜辞,至于杂以嘲戏;及其所善,扬、班俦也。
這時的文學自覺性,讓爲文造情現象幾乎沒有(題目:我覺得可)正始文學
正史是魏齐王曹芳年号(204-249),此時曹魏後期,司馬氏掌權。(題目曰:此時政治開始影響文學,方式有:1、對文人直接影響,比如說殺掉,流放等;2、對社會風氣或者說輿論的干預干擾,來影響文風,對主流價值觀的改變等)。文人的心中普遍存在一片挥之不去的阴霾,一种难以克服的幻灭感和失落感,再也没有了慷慨激昂的英风壮怀,他们有的依附于司马氏集团,有的以老庄之“自然”对抗司马氏的“名教”,但所有与司马氏的对抗皆以失败告终,文学的表达也渐渐无关现实、走向隐晦。建安過去。
阮籍——不拘禮法的怪
(210-263)建安七子阮瑀之子,陳留尉氏(今屬河南)人。“本有濟世志,屬魏、晉之際,天下多故,名士少有全者, 籍由是不與世事,遂酣飲為常”50 (題目曰:吾本將此置於註也,惜阮籍猖狂,吾不敢也。)他其實苦痛特別多,但在司馬氏掌權時代,不可能直抒胸臆。那個儒家用來害人的時代,思考隨意但是表達受限的時代,文學的自覺性不在的時代。正是他生活的時代。政治對文學的影響太嚴重了。他還是寫了《詠懷八十二首》 這八十二首五言詩。後人稱之“頗多感慨之詞”51 “憂生之嗟”52這些詩中,或多或少反映其真實志向53(題目曰:個人感覺,很多時候的文人,都不會忘記自己的志向,就是在什麼時候表現出來罷了,不忘初心的人啊。)不過肯定不可能全程寫志向,現實也寫寫嘛。閉眼理想睜眼現實。)
理想是理想,現實打臉還是打臉,雖然阮籍不敢在詩中直言其憤慨,而且時常表現出消沉、避禍的思想,以遊仙與隱居作為心儀的歸宿,但他並沒有真的泯滅理想,對政治屠殺的無道他要斥責(題目曰:儒學變成殺人的工具粉飾的手段,千方百計找理由,畢竟要出師有名。阮籍:WDNMD。),對禮法之士的虛偽(題目曰:禮可以有,但作死就不大好了,而且優越感哪來的?)他也敢於揭露(其六十七54)。飛鳥、玄鶴、鳳凰、鸞鷖、幽蘭、朱草、神仙、奇士,是他筆下出現最多的意象。(題目曰:屈原:喵喵喵?)阮籍用比興的手法,在含蓄婉曲地吟詠著自己的情懷,這就是“詠懷”的含義。雖然這種表達過於曲折,“言在耳目之內,情寄八荒之表。…旨淵放,歸趣難求”(鍾嶸《詩品》),“百代之下,難以情測”(李善《文選注》),但是其精神仍上接建安,影響百世,後來陶淵明表。厥旨淵放,歸趣難求”(鍾嶸《詩品》),“百代之下,難以情測”(李善《文選注》),但是其精神仍上接建安,影響百世,後來陶淵明的《飲酒》(題目曰:二十首)《雜詩》,庾信的《擬詠懷》,陳子昂、張九齡的《感遇》,李白的《古風》等等詠懷之作,莫不受其沾溉。所以嚴羽《滄浪詩話·詩評》說:“黃初之後,惟阮籍《詠懷》之作,極為高古,有建安風骨。”他是繼曹植之後又一位大力寫作五言詩的重要詩人,而且完全“擺脫了樂府詩的格調,用五言詩來歌詠自己”(朱自清《詩言志辨》),從表達方式到題材命意等多方面開拓、豐富了五言詩,在我國詩歌史上佔有重要地位。
他的散文代表作爲《大人先生傳》55大人先生也就代表着老莊,以此來對那些禮法之士進行辛辣的嘲諷。筆鋒之犀利尖刻,詞采之酣暢瑰奇,既有建安風骨的灑脫,更不乏正始玄風的曠逸。文章接著寫大人先生的神游及與隱者、薪者的對話,汪洋恣肆,縱橫捭闔,氣勢恢弘。這篇散文顯然受到《莊》《騷》縱橫家及漢賦的影響,駢散相間,風格獨特。嵇康——吵吵就吵吵,你還拿我怎樣
(223—262),字叔夜,譙國銍(今安徽宿州)人。他和阮籍是好友,同樣好玄學、尚老莊,蔑棄禮法,不滿司馬氏的殘暴統治。但他與至慎的阮籍之“發言玄遠,口不臧否人物”56不同,而是“剛腸嫉惡,輕“肆直言,遇事便發”57;他“又讀莊老,重增其放故使榮進之心日頹,任實之情轉篤”57。所以,嵇康既有恬靜寡欲、好尚自然的老莊思想(題目曰:書上有毒,老莊改成庄老),也有狂放不羈、任俠尚氣的一面,看似矛盾的品性統一在他身上,就形成清高峻切的獨特性格。
嵇康的詩歌雖有四言、五言、七言、雜言等多種體裁,而他最擅長的則在四言。康的四言詩是繼曹操之後又一成功典範,他能夠擺脫《詩經》的影響,直抒胸臆,寫出他瀟灑超然、清峻豪邁的情懷與境界。這方面的代表作是《贈秀才入軍》十八首58和他臨終前的《幽憤詩》59。《贈秀才入軍》58是寫給他的兄長嵇喜的,但表現的卻是嵇康自己的志趣。(題目曰:嵇喜:你開心就好。)《幽憤詩》是嵇康身陷囹圄時所作,抒發了自己因耿介峻直而遇禍的憤慨之情,最後表示要“采薇山阿,散發岩岫。永嘯長吟,頤性養壽”,仍然是放逸隱居的素志,以此來表達自己抗志不回的倔強秉性、絕不向司馬氏低頭的傲骨。他的三首五言《答二郭》60,寫的也是其憤世嫉俗、高蹈隱逸的情懷。
嵇康的文,最著名的就是《與山巨源絕交書》57既有絕交之意,又是對司馬氏集團的直接反抗。(題目曰:山濤表示無奈,並向司馬氏舉報。)正始文學的兩位代表文人(題目曰:本來寫作家的,但總覺得在文學的自覺時代,你說作家,多有不當。人家也不是靠這個當飯吃啊。)已經介紹完了,《文心雕龍·才略篇》說:“嵇康師心以遣論,阮籍使氣以命詩;殊聲而合響,異翮而同飛。”魯迅說:“這‘師心和“使氣,便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅後,敢於師心使氣的作家也沒有了。”正始文學正是以其師心獨見、使氣任情,接續著慷慨多氣的建安風骨,在文學史上獨造出一種俊逸清遠的意境。吳蜀文學開始了。
吳蜀文學
這裡要先說明的一點是,在傳統文學史的範疇,這一部分是不算在裡面的,上課也是不講的。題目覺得,它還是出現過,有必要添上。
書上是這麼說的:吳、蜀文學由於各種原因,遠不及曹魏文學興盛。曹操父子佔據久為人文中心的黃河流域,而且他們本人具有深厚的文學素養,廣納文學才士,故而能夠聚集起一批文學之士組成“鄴下文人集團”,形成彪炳千古的建安風骨。吳、蜀之地,在當時尚屬偏僻落後地區,難以與中原抗衡,加之兩國面對強魏的威脅,莫不以軍事存國為首務,文學乃至文化事業少所用心,所以文學創作總體成就不高,且沒有像曹魏那樣形成風氣,多為“單兵作戰”。(題目曰:這個也是文學和地域的關係吧,一方水土養一方人。而且中原大地自古看不起南蠻和西蜀,具體稱呼我忘了。以我爲尊的思想一直都存在,也沒有哪個是自己都嫌棄自己的。
吳、蜀兩國的重要文人不多,張紘、胡綜、韋昭、楊泉等為吳國之翹楚,而諸葛亮、秦宓、楊戲、薑維等擅場於蜀漢。其作品流傳至今固然極少,然亦有足稱者。dddd,文學嘛,基於語言。(題目曰:後面竟然忘記寫啥了,大意了大意了,雖然期末考試不考,但是它畢竟存在過,還是寫一下吧。也就是幾個代表人物了。)張纮——(我還是有水平的)
字子綱,廣陵(今江蘇揚州)人,東吳孫策、 孫權前期著名謀士,與張昭并稱“二張”。曾奉孫策之命赴許都求官,留 許都,逾年方回吳,與孔融、陳琳相交篤,所作《柟榴枕賦》為陳琳稱賞。今存作品《瑰材枕賦》并《箴》《為孫會稽責袁術僭號書》《臨困 授子靖留箋》及《與孔融書》殘句。
其中《瑰材枕賦》61是詠物賦,(題目曰:說實在的,這一看就看得出來啊,瑰是美麗的意思,後面是物品。)就是在誇耀木材怎麼怎麼好。寫的辭藻極爲華麗(叫瑰麗也行)不輸鄴下文人。
張纮的文章,《為孫會稽責袁術僭號書》62《臨困授子靖留箋》63寫得各具特色。前者是代孫策給袁術寫的信,孫策之父孫堅曾與袁術共討董卓, 他本人又曾依附袁術,得袁資助方有江東基業,所以在袁術僭號稱帝時寫 信勸諫,分寸把握不易。張纮此信不僅分寸把握得當,而且寫得文采斐然、詞意雅正,歷數九條不可僭號的理由,最后說:“九者,尊明所見之 馀耳。庶備起予,補所遺忘。忠言逆耳,幸留神聽。”陳壽評價張纮“文 , 理意正”,確然不虛。后一篇是張纮給兒子的臨終遺言,反復叮嚀,希望兒子能夠“含垢藏疾”,處理好君臣關系。其情義真切,正是“人之將死,其言也善”,無怪乎孫權會“省書流涕”了。韋昭、
(203-273),字弘嗣,吳郡云陽(今江蘇丹陽)人,博學能 文,為東吳著名史學家、文學家,因諫孫皓,下獄死。韋昭詩、文、賦兼擅,《文選》所收《博弈論》64一篇,尤為世傳誦。在《博弈論》中,韋昭對時人好尚的博弈之道大加批判: 勝敵無封爵之賞,獲地無兼土之實。技非六藝,用非經國。立身 者不階其術,征選者不由其道。求之于戰陣則非孫吳之倫也。考之于道藝,則非孔氏之門也。以變詐為務,則非忠信之事也。以劫殺為名,則非仁者之意也。而空妨日廢業,終無補益。排比對仗并用,極具排山倒海之氣勢,雖不免批評過當之嫌,然而使人惟覺其虎虎有生氣,具有建安文學以氣勝的馀韻。
諸葛亮——觀星夜天下,知天下大事
(181—234),字孔明,瑯琊陽都(今山東沂南)人,蜀漢丞 相,著名軍事家、政治家。他生當漢末三國之亂世,受劉備三顧茅廬之厚 遇,輔佐劉備、劉禪父子,創下蜀漢基業,鞠躬盡瘁、死而后已,其智慧才能、高風亮節彪炳千古,為后人所景仰。 諸葛亮是杰出的政治家,不以文名,但他的《出師表》65卻在文學史 上具有重要地位,南朝梁蕭統編《文選》,頗重文采,不錄《蘭亭集序》 卻錄《出師表》65,亦見其獨特性。 才能、高風亮節彪炳千古,為后人所景仰。 諸葛亮是杰出的政治家,不以文名,但他的《出師表》卻在文學史 上具有重要地位,南朝梁蕭統編《文選》,頗重文采,不錄《蘭亭集序》 卻錄《出師表》,亦見其獨特性。
《誡子書》是諸葛亮傳世的又一名作,作為父親寫給兒子的告誡之言,以如此簡潔的語言說出一個臨終老人對兒子的要求,這實際上是諸葛亮對自己一生品格的概括,是他嚴謹智慧、高風亮節的人格反映:夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能冶性。年與時馳,意與日去,遂成枯落, 多不接世,悲守窮廬,將復何及!
如此簡短、理性的叮囑,卻給人以無盡的悲壯而又親切的感覺。原因在于 其中飽含了一位父親對兒子的深情,句句是自己人生經驗的總結。而結尾“年與時馳,意與日去”諸語,極易讓人聯想到建安前后世人普遍的“憂生之嗟”,出于一個暮年老人之口,也就更增加了其蒼涼悲壯之意。這寥寥八十六字,字字珠璣,句句驚警,整飭凝練,如“靜以修身,儉以養德”“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠”等,常被后人引為座右銘。吳蜀文學就這樣結束了,我覺得其實還有很多深究的地方,可能目前壓根沒算進去吧。而且兩個政權重軍事輕文學,這個也是很正常的。地理位置也是一個原因。當時文學還沒有說南遷。題目上面的基本是抄書的,因爲自己寫寫不出來。
兩晉文學
事實證明,這本書分的時候還是有按照政權啊,你就,就不能,別這樣嗎?雖然這也是主流觀點。簡述一下吧,“兩晉”指西晉、東晉兩個朝代。265年,司馬炎稱帝建立晉朝,史稱西晉;317年,司馬睿于南京稱帝,史稱東晉。420年,劉裕稱帝,東晉滅亡。兩晉共歷二百五十五年,上接三國,下啟南朝,是文學史上的重要時期。两晋文人辈出。《文心雕龍·時序》66篇將西晉文學的總體風貌概括為“結藻清英,流 韻綺靡”。《文心雕龍·明詩》67篇也說西晉詩歌“采縟于正始,力柔于建 安,或析文以為妙,或流靡以自妍,此其大略也”。綜合來說,西晉文學 的特點為“清靡”和“繁縟”。“清靡”體現在兩方面,一是指西晉文學作品缺乏骨力,也就是《文 心雕龍》所謂“力柔于建安”;二是指西晉文學較之先秦兩漢,作品的厚 重感減少了。“繁縟”則體現在三個方面,一是詞彩華麗,注重雕飾;二 是描寫變得繁復;三是語言趨向駢偶化。
太康文学
(題目曰:文學史單獨列《張華、傅玄與晉初之風》爲一章,我覺得不妥當,應該還是算在太康文學裡面比較好。)鍾嶸《詩品序》中有“三張、二陸、兩潘、一左”的說法。“三張”,即張載、張協和張亢;“二陸”指陸機、陸雲兄弟;“兩潘”指潘岳、潘尼叔侄;“一左”是左思。
張華
(231—300),字茂先,出身下層,因力主伐吳深受武帝信任,成為西晉統一的有功之臣。後由於捲入西晉王室內部的爭鬥,永康元年(300)被趙王司馬倫所殺。張華在當時以博物多知著名,著有《博物志》68。他曾先後任太常、領著作,對西晉的禮樂制度貢獻很大。晉武帝泰始年間,張華參與了西晉朝廷食舉歌詩的寫作,記載見于《宋書·樂志》,他是西晉雅樂歌詩的主要作者之一。張華早年的作品以《鷦鷯賦》69為代表。詠物賦嘛,肯定是有自比的味道,或者感嘆XXXX。《晉書》言“以自寄”也就是借鷦鷯鳥來比喻自己,抒發了遠禍,明哲保身的願望。其實看得出來,鷦鷯鳥也就是莊子裡面的嘛。
張華的詩歌創作也有特點,講求技巧和詞彩,多用對偶缺點是詩意略顯單弱,與建安、正始詩歌相比,筆力不足。如《雜詩》70《情詩·其一》71鍾嶸《詩品》評價張華的詩歌說“兒女情多,風雲氣少”,這種藝術風貌也體現出西晉詩歌的普遍特色。傅玄
(217—278),字休奕,博學通音律,為人剛直。史書記載他有文集百餘卷,並撰有《傅子》72內、外篇數十萬字。
傅玄文學創作的主要成就在樂府詩。晉武帝泰始五年(269),傅玄與荀勖、張華一起為朝廷寫作雅樂歌詩和雅舞歌詩。《樂府詩集》73中的西晉郊廟歌辭二十一首均為傅玄所作,還有一些作品保存在燕射歌辭、舞曲歌辭中這些作品除雜舞歌詩有雜言的情況,其他都是四言,中心思想就是向神靈祖先祈福、宣揚朝廷的威儀等,句式整齊、詞句典雅、立意正大,體現了廟堂文學74的特點。除了朝廷雅樂歌詩之外,傅玄的樂府詩創作還有兩個值得注意的方面,這兩方面集中體現了他的創作成就。其一是故事樂府詩的創作。不同於漢樂府的是,傅玄多取材於著名的、廣為流傳的故事而非現實生活。代表作有《惟漢行》75《豔歌行》76《秋胡行》77和《秦女休行》78。這四首樂府詩各有不同。《惟漢行》75和《秋胡行》77是採用樂府舊題而寫新事。《惟漢行》75有曹植所作的同題作品79,但曹植詩並不敘事。傅玄《惟漢行》75寫漢高祖赴鴻門宴的故事。詩雖不長但層次清晰,形象突出。
傅玄樂府詩創作的另一值得注意的特點是女性題材作品的豐富。傅玄創作了大量女性題材的樂府詩,這在當時是不多見的。這些詩有的寫男尊女卑的社會中女子的普遍命運,如《豫章行苦相篇》80;有的寫女子被丈夫半路拋棄的命運或害怕被拋棄的心情,如《短歌行》81《明月篇》82《曆九秋篇》83等;有的寫女子有美好的德行和美麗的外表,如《有女篇》84;還有的寫女子對丈夫的忠貞不移或希求長相廝守的願望,如《朝時篇》85《秋蘭篇》86。《豫章行苦相篇》80是傅玄樂府詩的代表作之一。(題目曰:本來還有很多評價的,但是限於篇幅,僅此而已。)陸機——太康之英
(261—303),字士衡,吳郡華亭人。與弟陸雲並稱“二陸”。祖陸遜、父陸抗均是吳國的重臣。陸機年十四,領父兵為牙門將。吳亡後作為戰俘被帶到洛陽,太康二年(281)獲釋,回吳後閉門讀書。太康十年與弟陸雲入洛,為張華所賞識。歷任著作郎、中書郎等職,後任平原內史,世稱“陸平原”。太安二年(303),八王之亂中,因戰敗被成都王司馬穎所殺,陸雲同時遇害。陸機是西晉最著名的文學家之一。《詩品序》說:“陸機為太康之英,安仁(潘岳)、景陽(張協)為輔。”由於《詩品》是專評五言詩的,因此鍾嶸稱陸機為“太康之英”,主要也是針對詩歌創作而言。
但陸機的成就並不僅限於詩歌,他有《辨亡論》87《五等論》88,析理精密、層次繁複,是西晉議論文的代表。陸機的賦也頗有特色。《豪士賦》89為勸諫齊王司馬冏所作,說明陸機對賦與諷諫的關系持比較傳統的觀念。《文賦》90是陸機最重要的賦作,也是古代文論的重要文獻。《文賦》90以賦的形式探討了文學創作方面的一些重要問題,如天賦與創作的關系、不同體裁作品的特點等等,其中“藻思綺合,清麗千眠,炳若縟繡,淒若繁弦”一句,正可以看作是對太康文學特色的概括。另外《吊魏武帝文》91《謝平原內史表》92也都是陸機的名篇。從現存作品來看,無論詩、文還是對文學理論的貢獻,陸機都無愧“太康之英”的稱號。在詩歌方面,陸機創作了組詩《擬古詩》93,為模擬《古詩十九首》之作;還有《赴洛道中作》(二首)94、《招隱詩》95都是他的代表作品。
陸機的詩多具體細膩的描寫,對後世產生了很大影響。如《招隱詩》95中對山川物色作了細膩的描繪:“輕條象雲構,密葉成翠幄。激楚佇蘭林,回芳薄秀木。山溜何泠泠,飛泉漱鳴玉。哀音附靈波,頹響赴曾曲。”這種景物描寫對後來的山水詩人如謝靈運等影響很大。再如《為顧彥先贈婦》中的“京洛多風塵,素衣化為緇”一句,也為謝朓等詩人取法和化用。潘岳——美男子
(247-300),字安仁,(題目曰:貌若潘安說的是他,水滸傳中中西門大官人問王婆,王婆回答也是要潘安之貌)滎陽中牟人年少時被稱為神童。曾任河陽令、著作郎、給事黃門侍郎等職。晉惠帝時,賈皇后的侄子賈謐專權,潘岳與陸機、陸雲、左思、石崇、劉琨等很多文人投其門下,號稱“二十四友”。潘岳與石崇爭相諂事賈謐,有望車塵而下拜的舉動,又構陷湣懷太子,人品為人所詬病。後被趙王司馬倫的手下孫秀誣陷謀反,被族誅。潘岳文學創作成就很高,後人將他與陸機並稱為“潘陸”,並看作是西晉文學的代表。《宋書·謝靈運傳論》中說:“降及元康,潘、陸特秀,律異班、賈,體變曹、王。縟旨星稠,繁文綺合。”而區別來看,潘岳與陸機的文風又有所不同。陸機的詩文辭藻繁複,析理精深,更典型地代表了西晉文風繁縟的一面。潘岳則文風清綺、辭藻流麗,擅於將感情注入景物描寫,善寫哀亡傷逝的主題,更典型地代表了西晉文風清靡的一面。
潘嶽的《閒居賦》96是其賦體的代表作。(具體一堆賞析看書吧)
(重點來了) 潘嶽最擅長的乃是敘寫悲情,尤其善於通過清冷色調的景物描寫來襯托生者對於逝者的哀思。他寫作了大量的誄文、哀辭、哀策、祭文、吊文,這是他文學創作的最大特色。如《哀永逝文》97是潘嶽為死去的妻子所作,也是潘嶽傷逝的代表作品,感情真摯潘岳不僅用文章來哀悼亡妻,還專門寫了一組《悼亡詩》98,這也是潘嶽詩歌的代表作品之一,歷來評價很高。(題目曰:開悼亡詩先河)
《悼亡詩》98三首都是抒發作者對逝去一年的妻子的懷念之情。前兩首都用了莊子鼓盆而歌的典故,哀痛之情有所節制,而第三首寫得最為沉痛。寫作者由哀痛而至墓地,由墓地而回的過程,仿佛平鋪直敘,卻以情運詞,層次分明。潘岳開啟的悼妻主題對後世詩人也產生了很大影響。《河陽縣作》99是潘嶽的另一名篇,詞句清麗,寫景細膩。
潘岳陸機二人的異同不打算寫了,這個算是擴展,自己看書吧。張協
(?—307?),字景陽(武松:喵喵喵?),西晉著名文學家。《詩品》將他的詩列為上品,並將他與潘岳稱為陸機之輔。張協的詩歌很有特點,《詩品》說他的詩“巧構形似之言”,也就是善於描摹事物的外形。如他的代表作《雜詩》“秋夜涼風起,清氣蕩暄濁。蜻蛚吟階下,飛蛾拂明燭。君子從遠役,佳人守煢獨。離居幾何時,鑽燧忽改木房櫳無行跡,庭草萋以綠。青苔依空牆,蜘蛛網四屋。感物多所懷,沉憂結心曲。”此詩以古代詩歌常見的遊子思婦為題材,題材不見新意,而以對景物的細致描寫取勝。像“鈷燧忽改木”“庭草萋以綠”等描寫細膩、刻畫生動且飽含感情。再如“浮陽映翠林,回飆扇綠竹。飛雨灑朝蘭,輕露棲叢菊。”(《雜詩》)“騰雲似湧煙,密雨如散絲。”《雜詩》)“翳翳結繁雲,森森散雨足。輕風摧勁草,凝霜竦高木。密葉日夜疏,叢林森如束。”(《雜詩》)這些描寫無不明煉傳神,能夠準確表現描寫物件的情態,張協詩注重錘煉字句,在西晉詩人中較為突出。
左思——寒士就是我